Estudio hermenéutico de la obra “Totalidad e infinito” de Emmanuel Levinas a la luz sus propuestas de una ética como filosofía primera y el relacionamiento con el otro

Abstract

El presente trabajo monográfico analiza la propuesta ética de Emmanuel Levinas en Totalidad e Infinito (1961), con el propósito de examinar su tesis central: la ética como filosofía primera. El estudio parte de la reconstrucción del contexto biográfico e intelectual de Levinas, marcado por la experiencia de las guerras mundiales, la Shoah y el judaísmo, así como por su diálogo con la fenomenología de Husserl, la ontología de Heidegger y la tradición moderna representada por Descartes y Kant. La investigación se estructura en torno a una pregunta directriz: ¿hasta qué punto la ética levinasiana puede sostenerse como paradigma filosófico universal frente a las críticas que la acusan de depender excesivamente del judaísmo, de debilitar la ontología y de postular una responsabilidad infinita irrealizable? Para responder a este interrogante, se adopta una metodología hermenéutica y argumentativa. La hermenéutica permite interpretar la obra en su contexto vital e intelectual, mientras que el modelo de Toulmin posibilita organizar la discusión en términos de tesis, objeciones y refutaciones. El análisis realizado muestra que la propuesta levinasiana, lejos de ser un discurso confesional o un moralismo ingenuo, constituye una respuesta filosófica robusta a los límites de la tradición occidental. La ética como filosofía primera no elimina la ontología, sino que la subordina, evitando su deriva totalizante; su vínculo con el judaísmo no cancela la universalidad, sino que la abre desde un horizonte particular; y la desmesura de la responsabilidad infinita no es un defecto, sino la garantía de que la alteridad nunca quede reducida a objeto. En conclusión, la filosofía de Levinas ofrece un giro fundamental para el pensamiento contemporáneo: situar la responsabilidad por el Otro como el punto de partida de la reflexión filosófica. Este trabajo pretende mostrar que, en un mundo atravesado por nuevas formas de violencia y deshumanización, la ética levinasiana conserva plena vigencia y se presenta como un paradigma filosófico necesario.