| dc.description | Apéndice A Entrevista número 1. Miembro de la comunidad Embera Nombre de la persona: Eduardo Mamundia Tubabe Género: Masculino Edad: 28 años Resguardo: Santa Cecilia Risaralda Municipio de Pueblo Rico Risaralda Posición en la comunidad: “Joven que ayudaba a orientar la comunidad ideas a los líderes, sobre la educación, la salud, también orientando a las mujeres. Cuando estaba en su territorio y actualmente en Bogotá estudia Ingeniería de sistemas en la CUT”. Figura 12. Familia Mamundia Sanapi. Nota. La Autora. Familia Mamundia Sanapi Actividad que realiza: Estudia y hace artesanías y las vende. Con eso vive. 1. ¿Por qué se han venido del territorio? “Por desplazamiento forzoso porque estaban matando a los líderes, y también porque es difícil de vivir en el territorio no hay oportunidades. Las distancias son grandes. Los grupos armados llegaban y vivan en la comunidad cuando les decían que se fueran de la comunidad amenazaba a los líderes. Ellos les hablan a los jóvenes para que se vayan con ellos, solo van a su comunidad para reclutar a los jóvenes”. 2. ¿Cómo se ve la comunidad al interior de un contexto urbano, completamente diferente a su modelo de vida? “Lo veo muy mal, verlos pidiendo en las calles es duro, sufren mucho”. Están desunidos, viven en diferentes localidades Le da pesar que la mayoría no tiene empleo. Salen a mendigar en la calle, eso no le gusta, ve sufrir las mujeres y los niños. Es muy difícil vivir en la ciudad. Me da pesar porque viven en la calle mendingando. Le gustaría hacer un proyecto para ayudarlos”. 3. ¿Qué tipos de respuestas, medios de adaptación las poblaciones han dado a ese cambio de vida? “Elaborar artesanías, otros llegan a los albergues. Viven independientes. No se ha podido lograr una organización, porque no hay personas que los dirijan como comunidad, hay diferencia entre los Katios y los Chamí., pelean mucho. Tienen un representante en los paga diarios. Observa que falta comprensión de organización casi no hay personas que puedan orientar la comunidad. - Están desunidos”. 4. ¿Qué proyecciones hacen como grupo frente a esa realidad? “Buscan ayuda en las entidades del gobierno y presentan proyectos para poder lograr organizarse como comunidad. Al gobierno mayor, el cabildo de diferentes pueblos que son 14 les gustaría que orientaran a los Embera, pero no se ha podido. Le gustaría se hiciera una reunión donde se buscará realizar proyectos sobre salud, educación propia, hacer talleres. Hacer proyectos para la familia”. 5. El estado en este caso la alcaldía ha efectuado algún tipo de estrategia para restablecer los derechos de los indígenas Embera? “El gobierno casi no hace nada, yo estudio con mi propio esfuerzo. Con el estado hay que hacer mucho trámite”. 6. Como grupo colectivo Embera, ¿cuáles han sido las estrategias para sobrevivir la tragedia de llegar a la ciudad? “Trabajar la artesanía, pedir limosna”. 7. ¿Qué mecanismos de solidaridad, de superación se pueden observar en este proceso? “Hay mucha desunión, se pelea mucho, no se ha podido mantener un líder para que dirija la comunidad”. 8. ¿Frente al abandono estatal en sus territorios los Embera consideran mantenerse en la ciudad como única alternativa de sobrevivencia? “A pesar que en el territorio se vive muy rico, se caza, se pesca, se divierten, está en comunidad, trabajaba la tierra. Ve que se tienen que estar en la comunidad para poder salir adelante y estudiar porque está muy lejos los centros educativos y tienen que pagar trasporte para desplazarse por ello vienen como alternativa vivir en Bogotá. Ellos se vienen del territorio porque no hay oportunidades”. Apéndice B Entrevista número 2. Miembro de la comunidad Embera Figura 13 Indígena Embera Katio Luz Dary Sanapí Sintua. Nota. La Autora. El Autor Indígena Embera Katio Luz Dary Sanapí Sintua Nombre de la persona: Luz Dary Sanapí Sintua Género: Femenino Edad: 28 años Comunidad de Mesetas Corregimiento Guaratos municipio de Apartado departamento del Choco Estudia: Noveno grado En la Casa Indígena cerca de San Victorino. Posición en la comunidad: Artesana Actividad que realiza: Artesanías 1. ¿Por qué se han venido del territorio? “Porque los grupos armados amenazan, se entran a la comunidad y se quedan a vivir dos o tres días”. 2. ¿Cómo se ve la comunidad al interior de un contexto urbano, completamente diferente a su modelo de vida? “Aquí se sufre mucho, no hay vivienda para poder estar bien, la casa la quitaron y hay muchos Embera que no tienen en donde vivir. Si no se vende las artesanías se pasa hambre”. 3. ¿Qué tipos de respuestas, medios de adaptación las poblaciones han dado a ese cambio de vida? “Se vive en la ciudad, se vende artesanía”. 4. ¿Qué proyecciones hacen como grupo frente a esa realidad? “Les gustaría que la alcaldía les recuperara la casa para que puedan vivir muchos Embera en ella”. 5. ¿El Estado en este caso la alcaldía ha efectuado algún tipo de estrategia para Restablecer Los derechos de los indígenas Embera? 6. “La casa indígena, Donde realizan bailes y les dan vestidos y chaquiras, Tienen el espacio para Estudiar, la unidad de víctimas les dio un edificio Para vivir”. 7. ¿Cómo grupo colectivo Embera, ¿cuáles han sido las estrategias para Sobrevivir la tragedia de llegar a la ciudad? “Vender la artesanía. En la ciudad Bailan, una señora Nohemí hace danza con los indígenas, la señora Nohemí Les da vestidos, y chaquiras, es una funcionaria de la casa indígena”. 7. ¿Qué mecanismos de solidaridad, de superación se pueden observar en Este proceso? “Se puede observar preocupación de la Embera Por los Demás Embera para que tengan un lugar donde vivir”. 8. ¿Frente al abandono estatal en sus territorios los Embera consideran Mantenerse en la ciudad como única alternativa de sobrevivencia? “Los Embera sembraba cacao, borojó, piña, colino, cocinaban con leña, comen maíz y hacen chicha, bailan y cantan pasaban rico. Se cocina en ollas normales. Aquí en Bogotá es difícil si no se trabaja se muere de hambre, hay que pagar agua luz. Venden chaquiras, no venden nada, no comen cuando no se venden las chaquiras. Retorno, pero no se amaño solo duro un mes les dieron mercado por dos semanas, pero se acabó y los niños pedían comida y no había, la tierra esta vuelta nada, la tierra no se puede cultivar la comunidad les quito las tierras y la casa. En la casa del territorio hay mucha pelea y por eso se devolvió para no quedarse sola en la comunidad. Por ello no va a retornar porque ya no tiene nada en su comunidad ya se quedó sin nada ni tierra ni casa”. Figura 14 Indígena Embera Katio Luz Dary Sanapi Sintua y tres de sus hijos Nota. La Autora. Indígena Embera Katio Luz Dary Sanapi Sintua y tres de sus hijos. Apéndice C Entrevista número 3. Miembro de la comunidad Embera Nombre de la persona: Bertilda Sintua Manucama Género: Femenino Edad: 29 años Comunidad de Choco. “Vive hace 6 meses en Bogotá. No ha ido a la escuela y le gustaría estudiar. Familia constituida por 8 personas Posición en la comunidad: tiene liderazgo en su grupo como mujer. Actividad que realiza: Artesanías”: 1. ¿Por qué se han venido del territorio? “Desplazado, en el territorio no nos Ayudan a nada, la guerrilla los asusta, la guerrilla quiere estar en el territorio Se van y vuelven”. 2 ¿Cómo se ve la comunidad al interior de un contexto urbano, completamente Diferente a su modelo de vida? “Pasan hambre cuando no venden las Chaquiras”. 3. ¿Qué tipos de respuestas, medios de adaptación las poblaciones han dado a ese cambio de vida? “Vendiendo su artesanía, Cuidándose entre ellos”. 4. ¿Qué proyecciones hacen como grupo frente a esa realidad? “Piden ayuda, confían que los hombres que manejan mejor el castellano hablen por la comunidad”. 5. ¿El Estado en este caso la alcaldía ha efectuado algún tipo de estrategia para Restablecer Los derechos de los indígenas Emberas? “En Santa clara los Atienden en cuestiones de salud. Bertilda los manda para haya cuando se Enferman”. 6. ¿Cómo grupo colectivo Embera, ¿cuáles han sido las estrategias para Sobrevivir la tragedia de llegar a la ciudad? “Vender las Artesanías, pedir Ayuda. Para no pasar hambre cuando no venden artesanías”. 7. ¿Qué mecanismos de solidaridad, de superación se pueden observar en este Proceso? “El uso del vestido y la elaboración de las chaquiras, cuidarse entre Ellas, cuando se enferman mandarlas para el hospital santa Clara”. 8. ¿Frente al abandono estatal en sus territorios los Emberas consideran Mantenerse en la ciudad como única alternativa de sobrevivencia? “No se quieren ir al territorio porque están muy asustados. Por qué mataron a sus familiares. En Bogotá es mejorcito. Los tratan bien, el policía la trata Bien. Ella se siente bien en Bogotá”. Apéndice D. Encuesta1. Miembro de la comunidad Embera Nombres y apellidos: Pedro Pablo González Nayasa Edad: 36 años Grado de escolaridad: Primaria Personas a cargo: 5 hijos y la esposa Lugar de Origen: Resguardo unificado Embera Chamí de Pueblo Rico Risaralda. Lugar que ocupa en la comunidad; “Líder en Bogotá en el plan Retorno “ 1. ¿Cómo era su vida en su territorio? “Fui reclutado por la guerrilla a los 12 años frente 47 de la FARC tuve dos enfrentamientos no fui capaz, mi fuerza. Eso no era mi voluntad. Era una obligación. En ese momento la policía apoyaba uno escuchaba por radio. Me entregue a la comunidad y deserte y la comunidad me sanciono por cuatro meses dentro de la organización. Me entregué a la policía nacional y pagué 4 meses de casa por cárcel Y me dieron protección. Sigo con la unidad nacional de protección. Y aquí estoy vivo gracias a Dios. Desde 1983 había mucho reclutamiento. Desde el 2000 ya no hay tanto reclutamiento. No hay tanta violencia dentro de la organización”. Cuando volví a mi comunidad después que me entregué al estado en mi reclutamiento sembraba plátano, yuca, cacao, se vivía bien con lo que se cultivaba se vendía en un municipio, el de Pueblo Rico Risaralda o a un corregimiento Santa Cecilia Risaralda. Se vivía bien, se hacían fiestas con la comunidad, aquí en Bogotá no se puede hacer porque se pierde el tiempo y no se puede pagar el arriendo, para sobrevivir si los ayudan con bienestar alimentario sí. En la comunidad se vive con aire puro, los niños están libres no se tiene que estar cuidando tanto porque no hay mucho peligro que se los vayan a robar”. 2. ¿Hace cuánto tiempo salió de su comunidad? “Volví a salir hace 6 meses”. 3. ¿Desea volver a su territorio? Por ahora protección de víctimas me tiene aquí y no debo volver todavía. “Es difícil porque en la comunidad mataron a mi padre”. 4. ¿Por qué se vino para Bogotá? “La unidad de víctimas me traslado me da protección”. 5. ¿Cuáles fueron los motivos para que dejaran su territorio? “Desplazamiento por amenaza, conflicto armado con la guerrilla, salí a un municipio y después volví, pero por un conflicto familiar salí para Armenia 5 años La unidad nacional de protección me hizo un traslado a Bogotá y lleva 6 meses”. 6. ¿Qué paso con las cosas que dejaron en su resguardo? “Se quedaron en la comunidad eso lo coge la familia”. 7. Las autoridades competentes de la ciudad o del departamento les han brindado algún apoyo para darles una mejor calidad de vida? “Protección de víctimas, dándome seguridad. Alcaldía de Bogotá, dejándonos vender la artesanía en las calles en Bogotá”. 8. ¿Qué prácticas de su territorio realizan actualmente donde viven? “Solo artesanías”. 9. ¿Qué esperan de las entidades competentes para poder vivir con dignidad y hacerle frente a esta situación de desplazamiento? “Que el estado nos de casa digna en la ciudad a los indígenas, que los policías no los maltraten, que los certifiquen, que les dé un local para trabajar. Que les permita participar en Corferias que les reciban los documentos que llevan a las entidades. Que el IBF, integración social saquen proyectos adelante donde enseñen artesanías”. 10. ¿Cómo se ve la comunidad al interior de un contexto urbano, completamente diferente a su modelo de vida? “Ahora los indígenas nos dedicamos al arte, ya no Hay tanta mendicidad. Me alegra que mis hermanos indígenas estamos trabajando La artesanía. Los mismos indígenas somos incumplidos y no participan en los talleres Que están dictando y los talleristas tienen que responder. Los servidores públicos Algunos maltratan a los indígenas hasta con patadas y uno a veces tiene que Responder” 11. ¿Qué tipos de respuestas, medios de adaptación las poblaciones han dado a ese cambio de Vida? “Aprender a realizar las chaquiras, vender chaquiras. Contarse Su situación entre ellos, rebuscarse. Hacer proyectos para dar seguridad Alimentaria, aprender a leer”. 12. ¿Qué proyecciones hacen como grupo frente a esa realidad? “Que se hagan proyectos de seguridad alimentaria, y también que den local para trabajar”. 13. ¿El Estado en este caso la alcaldía ha efectuado algún tipo de estrategia para Restablecer Los derechos de los indígenas Emberas? “El alcalde mayor dejo vender. Pero falta mucho, el alcalde de la localidad de Santafé no nos apoya. No nos dejan trabajar en Corferias”. 14. ¿Cómo grupo colectivo Embera, ¿cuáles han sido las estrategias para sobrevivir la tragedia de llegar a la ciudad? “Trabajar con la artesanía”. 15. ¿Qué mecanismos de solidaridad, de superación se pueden observar en este proceso? “Que como pueblo Embera se cuidan, se buscan entre los que más hablen Para que los lidere ante las autoridades. En lo posible se agrupan en un mismo lugar”. 16. ¿Frente al abandono estatal en sus territorios los Emberas consideran. Mantenerse ¿En la ciudad como única alternativa de sobrevivencia? “Si. En la capital hay mucho Turista, a ellos y a otros se les vende la artesanía. Algunos días se vende trescientos Mil, otros días doscientos, ochenta o cuarenta y con eso se vive. En la comunidad no hay oportunidades, la gente por eso se viene no hay como ayudar al resguardo Y hay que rebuscar”. Apéndice E Encuesta 2. Miembro de la comunidad Embera Nombres y apellidos: Erika Santa Arce Embera Chamí Edad: 33 años Grado de escolaridad: No tiene estudios porque era muy lejos y había muchos problemas y no podía ir a estudiar. Personas a cargo: 4 hijos. La hija de 15 años que tiene una bebé y 3 varones uno de 13 años, otro de 11 años y uno de 7 años Lugar de Origen: Resguardo de Mistrató Risaralda Lugar que ocupa en la comunidad; Hija de cabildante ` (Su papá y su mamá) ¿Cómo era su vida en su territorio? “Era buena, vivía con mi marido y mis hijos, trabajaba en la finca y teníamos las cosas para mis hijos. Pasaba bien con mi esposo y mis hijos, estábamos bien en la casita y la finca compartía con la comunidad. ¿Y qué actividades hacían? Trabajaba en el campo con mi familia”. 2, ¿Hace cuánto tiempo salió de su comunidad? Salió hace 8 años 3. ¿Desearía volver a vivir en su territorio?” “No si marido mato a que voy a volver Al territorio” No desea volver a la comunidad porque no tiene tierra, ni casa, como a cuidar a sus hijos”. ¿Por qué?” No yo no quiero retornar, no tengo tierra, no tengo Finca, no tengo casa a donde voy a meter a mis hijos.” 4. ¿Por qué se vinieron para Bogotá? “Porque a mi marido mataron la guerrilla. A que Voy a volver por halla, si me apoyan a mi yo estudio por acá. Cuando llegamos nos Vacía falta la comida, sin plata muy duro. Sufrimos mucho, un día amanecemos y otro Día la gente buena hablando entregaron pieza barata”. 5. ¿Cuáles fueron los motivos para que dejaran su territorio? “Salí desplazada porque me mataron mi marido. Y a mi cuñada Que hacía yo sola por haya”. 6. ¿Qué paso con las cosas que dejaron en su resguardo? “Todo se perdió, ya sacaron todo”. 7. ¿Las autoridades competentes de la ciudad o del departamento les han brindado algún apoyo para darles una mejor calidad de vida? “Porque se mataron mi marido me ayudan con 1.020.000 pesos cada cuatro meses. El abogado me ayuda. Pero no me los han dado los devolvieron hasta enero toca volver a ver si ya los dan”. 8. ¿Qué prácticas de su territorio realizan actualmente donde viven? “Artesanía y trabajar”. 9. ¿Qué esperan de las entidades competentes para poder vivir con dignidad y hacerle frente a esta situación de desplazamiento? “Que ayuden con una casita o apartamento, y que consigan un lugar para vender las artesanías y no estar sufriendo tanto en las calles”. 10. ¿Cómo se ve la comunidad al interior de un contexto urbano, completamente diferente a su modelo de vida? “La gente sufre mucho porque no saben tejer, piden, están sucios”. 11. ¿Qué tipos de respuestas, medios de adaptación las poblaciones han dado a ese cambio de vida? “Se aprendió a hacer las chaquiras Se cuidan, se saludan, les da consejo a los que llegan a la ciudad que cuiden los niños”. 12. ¿Qué proyecciones hacen como grupo frente a esa realidad? “Que nos organicen en el centro un punto artesanal para los Emberas, que tengan condiciones Como un techo, y mesita para vender y no estar agachada todo el día. También que colaboren con Chaquiras que la libra combinada vale $38.000 en el parque de la Mariposa”. 13. ¿El Estado en este caso la alcaldía ha efectuado algún tipo de estrategia para Restablecer los derechos de los indígenas Emberas?? “No a mí no me ayudado con nada”. 14. ¿Cómo grupo colectivo Embera, ¿cuáles han sido las estrategias para Sobrevivir la Tragedia de llegar a la ciudad? “Trabajar, poner a estudiar los hijos defender la hija del marido que la maltrataba me la lleve conmigo. Cuidando mí nietica. Vamos a La iglesia el domingo”. 15. ¿Qué mecanismos de solidaridad, de superación se pueden observar en este proceso? “Se ayudan entre familia”. 16. ¿Frente al abandono estatal en sus territorios los Emberas consideran. ¿Mantenerse en la ciudad como única alternativa de sobrevivencia? “Si porque en Bogotá se puede trabajar”. Apéndice F Encuesta 3. Miembro de la comunidad Embera Nombres y apellidos: Arnobio Queragama Chalarca Edad: 51 años Grado de escolaridad: séptimo grado Personas a cargo: 23 personas hijos 9 (5 mujeres y 4 hombres.) 14 nietos y la esposa tuvo 4 matrimonios Lugar de Origen: Resguardo Unificado Embera Chamí, municipio pueblo Rico Risaralda vereda Sinaí. Donde hay 32 familias ubicadas con 169 habitantes. Con 54 niños estudiantes siendo un total, de 66 Y 12 niños de edades entre (1-5 años.) Lugar que ocupa en la comunidad; Líder indígena en territorio postulado para ser cabildante mayor del resguardo y en Bogotá líder del proceso de Retorno 2018. ¿Cómo era su vida en su territorio? “Antes Vivíamos desorganizados ahora estamos unidos por medio del conflicto armado nos organizamos. Antes del conflicto se sembraba colino, arroz, se trabajaba la tierra ahora también se cultiva maíz, y colino (me enferme por tener que trabajar tan duro para lograr recuperar la tierra) la casa está abandonada por eso no tengo casa ella se perdió la vivienda está en mal estado el cabildo está gestionando. La pasaba En la familia se sembraba frijoles y maíz y hacían chicha, harina, no se conseguían carne, porque está muy cara, solo comida de monte. También se sembraba Yuca y primitivo, se hacían fiesta, se reunían estaban organizando la comunidad. Por la presencia de la guerrilla cada uno se estuvo cuidando la vida. Ahora están volviéndose a organizar cuidando el territorio, la autonomía, justicia. El retorno permite estar libres, fomentar la cultura, estar bien. ¿Qué actividades hacían? Artesanías, fiestas culturales, con música propia con tambor y flauta. Se presentaban las danzas y las historias ancestrales, los mayores cuentan las historias, donde participan niño, jóvenes y adultos. Se necesita televisor para enseñarles con videos muchas cosas a los jóvenes y a los niños”. 2. ¿Hace cuánto tiempo salió de su comunidad? “Salió hace 10 años desplazado (Estuve en Yopal Casanare, En Tunja Boyacá y Luego me fui para Bogotá. Allí estuve 5 años y luego retorné el 25 de septiembre de 2018. El retorno no ha sido tan exitoso porque las entidades no Han cumplido (Unidad de víctimas, Procuraduría General de la Nación, defensoría Del pueblo, secretaria de gobierno, alcaldía de Bogotá, Ministerio de Agricultura, Agencia de tierra. Banco de vivienda. Fondo Nacional del Ahorro. Parte productiva…) Todos ellos se pusieron de acuerdo y no están cumpliendo los compromisos si no Unidad de víctimas Diego Salavanta de la alcaldía los cuales dieron herramientas y semillas, las cuales ya se recibieron por parte Del cabildo a quienes les entregaron La Plata y ellos compraron y ya distribuyeron. No ha cumplido Producción que dijo que entregaría pollos y cerdos, Tampoco Han cumplido con entregar las tierras por ello están trabajando prestado Siembran en tierras ajenas y están esperando que les den las tierras”. 3. ¿desearía volver a vivir en su territorio? “Si ya retorné y estoy feliz de estar en mi territorio, todos vivimos juntos, tenemos agua y comida, aunque las tierras están abandonadas, pero trabajando duro las vamos a poner bien”. 4. ¿Por qué se vinieron para Bogotá? “Por el desplazamiento forzado, teníamos que proteger la vida, aunque sufriéramos mucho. Por eso yo les doy consejo a los Emberas que se quieren ir nuevamente para Bogotá que es muy duro que se pueden morir de hambre que más bien pidan ayuda entre todos con el cabildo ayuda al gobierno. La gente dice que va a hacer protesta. Pero yo les digo que no se vayan”. 5. ¿Cuáles fueron los motivos para que dejaran su territorio? “La violencia, nos tuvimos que desplazar para salvar la vida. Ahora los Embera Katio del resguardo Quibdó Docabú volvieron a Bogotá porque en la comunidad no hubo quien les prestara tierra para vivir”. 6. ¿Qué paso con las cosas que dejaron en su resguardo? “Las tierras están muy abandonadas. Todo se perdió se volvió monte, se está trabajando en ella se necesita más tierra”. 7. ¿Las autoridades competentes de la ciudad o del departamento les han brindado algún apoyo para darles una mejor calidad de vida? “No ellos ofrecieron, pero no han cumplido. Se necesita que las autoridades ayuden a fortalecer el pueblo que les de seguridad que cada organización venga y haga recorrido para que aporten a la organización y se pueda construir lo que se necesite como las cárceles en los resguardos para hacer justicia propia, no en madera en concreto porque solo así `funciona”. 8. ¿Qué prácticas de su territorio realizan actualmente donde viven? “Guardia indígena, diálogos con los jóvenes para que se despierten, hay gente que hace los bolillos. También se capacitan de como detener una persona, hacen artesanías como arcos algunos aprenden para que no se olviden se reúnen y recogen las experiencias por iniciativa propia”. 9. ¿Qué esperan de las entidades competentes para poder vivir con dignidad y hacerle frente a esta situación de desplazamiento? “Que las instituciones del conflicto armado no los dejen en la calle que los protejan que los reubiquen. Porque las tierras están bombardeadas. El ejército llegó con 500 soldados y se enfrentó con los guerreros, mataron una teniente la guerrilla estaba organizándose en nuestro resguardo. Por eso todos los días de 6 a 6 los soldados estaban allí. Y se enfrentaban por eso nos dañaron las tierras”. 10. ¿Cómo se ve la comunidad al interior de un contexto urbano, completamente diferente a su modelo de vida? “Muy complicado la ciudad, los indígenas no están acostumbrados vivir en la ciudad, muy peligroso, se pierde la identidad cultural, no se puede vivir bien, no se consigue trabajo, aguantando hambre, por robarlos los matan, también robaban los niños. Había prostitución, muy preocupante, mucha droga”. 11. ¿Qué tipos de respuestas, medios de adaptación las poblaciones han dado a ese cambio de vida? “Se defendían entre todos, los demandaban ante las autoridades, los adultos mandaban en manada. Y para pasar en Transmilenio había problema, los maltrataban. Demanda porque los maltrataban y no tenían que maltratarlos y así los derechos humanos, intervino para que los respetaran y los dejaran pasar, pueden las mujeres pasar los hombres deben pagar”. 12. ¿Qué proyecciones hacen como grupo frente a esa realidad? “Las proyecciones son: conseguir los instrumentos musicales para transmitir la música, acordeón, piano guitarra, tambor. Sonido bajo para tener música especial. Proyectos de uniforme, cuadernos, organizar con elementos de educación, proyectos de mujeres como a las mujeres les gusta las danzas se necesitan vestidos para las dancitas, ellas mismas lo hacen se necesitan hilos de colores hay precios de telas diversas de 18mil a 12 mil. Pesos. También se necesita máquinas de coser y hay personas que les enseñe o que vayan técnicos que les enseñen, se puede pedir al Sena o al Ministerio de Hacienda y de Agricultura para que los capaciten. Los hombres y mujeres jovencitas se quieren capacitar universitariamente quieren que los capaciten presencialmente y también. Reunirse para organizar la guardia para proteger el territorio”. 13. ¿El Estado en este caso la alcaldía ha efectuado algún tipo de estrategia para Restablecer Los derechos de los indígenas Emberas? “Sí, los indígenas que no Retornan los van a dar la reubicación. Se tiene que buscar un sitio en la ciudad y la Unidad de víctima y agencia de tierras”. 14. ¿Cómo grupo colectivo Embera, Cuales han sido las estrategias para sobrevivir la tragedia de llegar a la ciudad? “Se reunían recolectaban comida y repartían entre todos, se pedía a las instituciones, se compartían arroz, papa, se hacían presentaciones culturales para despertar las mentes y estar contentos, haciendo encuentro en tercer milenio, hacían misa, ir a Chiquinquirá. Nos apoyamos de la gente que nos ayudaban”. 15. ¿Qué mecanismo de solidaridad de superación se pueden observar en este proceso? “Compartir alimentos, hacían acuerdo para reunirse, para trabajar y participar en las reuniones. Hacían trabajos mono cambio y hacían reunión y se apoyaban económicamente y hacían comida para todos. Y también hacían fiestas y Había matrimonios”. 16. ¿Frente al abandono estatal en sus territorios los Emberas consideran. ¿Mantenerse en la ciudad como única alternativa de sobrevivencia? “No. Mientras este en paz el resguardo no tenemos que irnos por eso se necesita fortalecer la guardia indígena. Para no tener que irnos. Si hay conflicto muy difícil es permanecer porque hay que defender la vida. Y solo por ello se tendría que ir a la ciudad. Lo importante es que las autoridades estén pendientes de los pueblos indígenas y así no tenemos que desplazamos. Entrevista sobre qué piensa la gente de Bogotá con la presencia de los indígenas Embera en la ciudad”. Apéndice G Observación 1. Miembro de la comunidad Embera Nombres y apellidos del observador: HILDA ROSA SANCHEZ QUINTANA Comunidad indígena a Observar: Embera Lugar: Bogotá Fecha: 02 de octubre de 2019 Hora: 8:30 am Cantidad de personas 1 persona NOMBRE: SEXO: Femenino POSICIÓN EN LA COMUNIDAD: Mujer artesana ACTIVIDAD QUE REALIZA: Vende artesanías. Actividad a realizar: Observación Directa Objetivo de la actividad: Observar cómo se desempeñan los indígenas Embera como vendedoras de las artesanías sin ser ellas comerciantes de oficio. Metas a Lograr: Conocer cómo se desenvuelven los indígenas Emberas en la venta de sus artesanías como medio para sobrevivir en la ciudad de Bogotá Descripción general de la Actividad: “Observo una mujer indígena Embera Chamí se encuentra tejiendo sus artesanías para la venta, la cual las han elaborado ya sea en sus comunidades o en la ciudad, unas las elaboran en su paga diario y otras veces las tejen en el sitio donde tienen la exposición de sus artesanías para la venta. Esta mujer indígena está en una edad entre 22 y 25 años. Se sienta en una manta amarilla y cruza sus piernas para estar más cómoda Y poder atender a sus ventas y a su tejido. Tiene un maletín donde guarda las artesanías y el material para elaborarlas. También se puede percibir que hay un platoncito donde hay material de chaquiras y la maleta es colocada encima de ella. Tiene una especie de tejedora manual la cual la utiliza minuciosamente. La mujer tiene aretes y decora su cuello con gargantilla propia de su cultura, su cabello está recogido y su vestido está limpio según se percibe. Se sienta en la estación Ricaurte, el lugar es un espacio todo en cemento a su alrededor hay unos tubos que sirven de pasamanos, es un túnel, el piso es en material El túnel subterráneo es de color gris. La parte superior tiene en algunos espacios tabletas transparentes y los otros espacios son en cemento donde se percibe que esa parte es subterránea. A su alrededor hay vendedores ambulantes, que corren para que la policía no es quiten su producto, cantantes, personas enfermas que piden una ayuda para sobrevivir. Y muchos transeúntes que buscan pasar a la otra plazoleta para continuar su ruta a donde desean llegar”. Aspectos críticos a observar en la actividad: “La mujer está sentada y aguanta frio el cual recoge por estar sentada en el piso a pesar que tienen una manta no la protege. Por el tiempo que dure haciendo la observación una hora no vi que nadie se acercara a observar el producto que vende. Tienen que someterse al ruido que se da por las acciones que se realizan allí. Estar expuestas al humor de todos los transeúntes del lugar. Expuestas a no poder comer cosas saludables porque eso le haría pararse a buscar y perder el espacio que usa para sus ventas. Trabajaba sola en ese lugar”. Firma: HILDA ROSA SÁNCHEZ QUINTANA Apéndice H Observación 2. Miembro de la comunidad Embera Nombres y apellidos del observador: HILDA ROSA SANCHEZ QUINTANA Comunidad indígena a Observar: Embera Lugar: paga diario en el barrio San Bernardo en la ciudad de Bogotá Fecha: 27 de septiembre de 2019 Hora: 8am Cantidad de personas 5 personas NOMBRE: Abraham Megaregama Arce SEXO: Masculino Edad: 44 años POSICIÓN EN LA COMUNIDAD: Guardia indígena ACTIVIDAD QUE REALIZA Cuida que la comunidad este en buenas condiciones. Actividad a realizar: Observación directa. Objetivo de la actividad: Observar cómo viven en familia los indígenas Embera en el barrio San Bernardo en la ciudad de Bogotá. Metas a Lograr; Saber cómo viven las familias en el paga diario San Bernardo en la ciudad de Bogotá. Descripción general de la Actividad: “Visitar el paga diario de San Bernardo en la ciudad de Bogotá Cundinamarca. Y observar cómo viven las familias allí deteniéndome en una familia constituida por el padre, la madre y sus tres hijas, ellos viajaron a Bogotá con el fin de protegerse de las situaciones de violencia que se viven en el resguardo Mistrató Risaralda. Y por tanto llegan a Bogotá a ver cómo pueden sobrevivir a tal situación, el hombre es un guardia indígena, mujer es su esposa la cual viste su traje tradicional de la comunidad. Sus hijas una mayorcita que viste un vestido amarillo y su cabello desarreglado, tiene una mirada profunda de desconcierto, la que le sigue viste de pantalón y tiene sus brazos como protegiendo a su hermanita menor, la cual a pesar de ser muy pequeña tiene un rostro de susto de cansancio donde reflejan el drama en que viven. Todos duermen en una paga diario, lo cual toman una habitación y allí tienen sus cositas encima de un armario y dentro de él se percibe que tienen sus cositas”. Aspectos críticos a observar en la actividad: Observo que hay hacinamiento, todos durmiendo en una sola habitación. Hay cansancio en su rostro, tanto de adultos como de las niñas. Pobreza, en el momento que no cuentan con las condiciones dignas para desarrollarse como persona. Firma: HILDA ROSA SÁNCHEZ QUINTANA Apéndice I Observación 3. Miembro de la comunidad Embera Nombres y apellidos del observador: HILDA ROSA SÁNCHEZ QUINTANA Comunidad indígena a Observar: Embera Lugar: Puente de Marsella en Bogotá Fecha: 10 de septiembre de 2019 Hora: 10 am Cantidad de personas: 2 Personas NOMBRE: SEXO Femenino POSICIÓN EN LA COMUNIDAD Mujer sin ningún liderazgo en la comunidad ACTIVIDAD QUE REALIZA: pide limosna. Actividad a realizar: Observación directa. Objetivo de la actividad: “Observar cómo viven los miembros de la comunidad Embera en la calle y que hacen para poder sostenerse en la ciudad contexto muy diferente a su territorio. Metas a Lograr: Conocer un poco más de la vida de los miembros de la comunidad Embera que habitan en la ciudad de Bogotá”. Descripción general de la Actividad: “Esta actividad es una observación directa, realizada en el puente de Marsella donde se transita para entrar al Transmilenio Una mujer sentada carga a su hija. La niña está despeinada y sin bañar son las 10 am de la mañana. La señora viste de azul traje tradicional de su cultura, tiene a su lao un juguito que le ha ido dando a su hija. La mujer indígena sentada en el frio piso de aluminio. Al frente hay un pocillo donde tienen algunas monedas que le deposita la gente que deposita cuando camina para ingresar al Transmilenio lo hacen muy de vez en cuando. Me conto que se sentó porque debe 3 días de paga diario, estaba en abastos comprando pescado y mando a su hijo más grandecito a llevar el pescado a su paga diario, y con su compañera decidieron quedarse en esa estación a ver como se ayudan para pagar u hospedaje. Tienen frio y hambre., En ese punto hace mucho frío porque ventea mucho y se les ve el cansancio. Tienen la esperanza de poder volver a su territorio con mejores condiciones. Porque los llevan de retorno, pero no les da el gobierno las condiciones necesarias para poderse quedar, sus tierras fueron maltratadas por las explotaciones mineras, motivo por el cual salieron de su comunidad y después de saquearlas las han dejado inservibles. Ahora se las devuelven, pero no tienen elementos para colocar productivas. Pues el gobierno les promete, pero no les cumple, no sabe leer, pero le gustaría aprender el castellano”. Aspectos críticos a observar en la actividad: “Situación crítica de pobreza que lleva a la mendicidad, la niñez sigue siendo punto débil pues es expuesta a las calles por diversos motivos uno de ellos es que si salen solas no les ayudan, pero si salen con menores les dan monedas. Se observa mucho cansancio y desilusión de parte de la mujer observada, al igual que de la niña que tienen en sus brazos, es tanto que se nota la despreocupación personal. La gente es indiferente ante esta situación, muchos pasan y ni las miran. Se exponen a condiciones infrahumanas muchísimo frio y sentadas en esos metales de Transmilenio es muy cuestionable. No se les tiene el cuidado a las comunidades indígenas como personas que son”. Firma: HILDA ROSA SÁNCHEZ QUINTANA Apéndice J Entrevista 1. Ciudadanos. Ciudadanos no indígenas NOMBRE: ANDRÉS RUIZ. EDAD: 26 AÑOS ¿Qué lugar ocupa en la sociedad? Trabaja en la Procuraduría. ¿Cómo percibe la presencia de los Emberas en la ciudad? “Es traumática la situación, en muchos aspectos y motivante a la vez. Los indígenas están muy temprano vendiendo su artesanía, al principio es duro, los ve como pobrecitos. Que no tienen nada y de alguna manera Uno aplaude lo que la gente hace de tratar de sobrevivir. Hay varias cositas El gobierno, el estado, le ofrezcan garantías. Que tengan una estabilidad en un lugar. Es triste como la cultura se va mezclando con la indigencia. Y muchos lo califican, así como alguien que no tiene nada que hacer en la vida”. ¿Los ve vivir muy pobres? “Si Veo que viven en una situación muy pobre cuando llueve se mojan se tienen que meter a un negocio, piden comida”. ¿Cómo tratan sus hijos? “La calle no es un lugar para educar un niño. En el trasfondo debe haber algún tipo de educación. La educación en los niños es muy importante y se están quedando atrás”. Firma: HILDA ROSA SÁNCHEZ QUINTANA Apéndice K Entrevista 2. Ciudadanos no indígenas NOMBRE: Alexander Restrepo EDAD: 32 AÑOS De: Medellín Lugar que ocupa en la ciudad: Vendedor Ambulante. ¿Cómo percibe la presencia de los indígenas Emberas en Bogotá? “Pues yo los veo igual vivir como las personas del común como nosotros, también se las rebuscan, así como yo que soy vendedor. Los veo que tienen un arte muy bonito. Trabajan sus manillas sus collares, tienen un arte muy bonito”. ¿En lo físico como los ve? “Veo que tienen muchos hijos, pero yo los veo igual trabajar lo mismo, algunos visten bien, comen bien, otros les gusta andar descalzos”. Firma: HILDA ROSA SÁNCHEZ QUINTANA . Apéndice L Entrevista 3. Ciudadanos no indígenas NOMBRE: Katia Martínez EDAD: 45 AÑOS De: Bogotá Lugar que ocupa en la ciudad: “secretaria en una empresa”. ¿Cómo percibe la presencia de los indígenas Emberas en Bogotá? “Los Embera Sufren mucho, los niños en la calle no les prepara ningún futuro. Sin embargo, ellos continúan con sus costumbres como llevar sus trajes y también viven en grupos”. ¿En lo físico como los ve? “Los veo sucios, sin zapaticos, jugando en medio del agua, no comen bien y sus padres los sientan a sus lados, pero ellos se les van y corren peligro”. Firma: HILDA ROSA SÁNCHEZ QUINTANA Apéndice M Acta de Constitución de la Fundación. Constitución de la Fundación sin Ánimo de Lucro MABACO En la ciudad de Bogotá – Colombia 16 de noviembre de 2021. Manifiesto la voluntad expresa de constituir la entidad sin ánimo de lucro denominada MABACO. Constitución. Por medio del presente documento privado Hilda Rosa Sánchez Quintana, identificada con C.C52008337 de Bogotá. Creo voluntaria y libre de todo apremio una Fundación privada de naturaleza jurídica sin ánimo de lucro cuya función es la prestación del servicio de Educación para jóvenes y adultos (EDJA) de acuerdo a los lineamientos legales de la Constitución Política Nacional, ley 115 de 1994 decreto 30911 de1997 y demás concordantes y la Legislación indígena. La Fundación MABACO trabajará procurando en todas sus actividades fomentar y contribuir de manera positiva una mentalidad auto-determinada con las comunidades indígenas de nuestro país enfocado al desarrollo social del mismo. Con el fin de materializar este enfoque social y en busca de igualdad y equidad social la mencionada Entidad sin ánimo de lucro se compromete a: Ofrecer programas de: 1. Alfabetización 2. Educación básica 3. Educación media, 4 Educación no formal. 5. Educación informal. Apéndice N Estatutos CAPÌTULO PRIMERO “Nombre, Naturaleza. Domicilio y Duración ARTÍCULO 1. NOMBRE. La persona Jurídica que se constituye, se denomina. La Fundación MABACO. Es una Institución de utilidad Común y sin ánimo de lucro. ARTÍCULO 2. NATURALEZA La Fundación MABACO es una jurídica de derecho privado de las reguladas en lo pertinente por los artículos 533 a 652 del código Civil Colombiano el decreto 2150 de 1995. La Constitución Política Nacional Ley 115 de 1994. Decreto 3011 de 1997 y demás normas concordantes. Se constituye como una entidad sin ánimo de lucro, de carácter permanente independiente y autónomo y de utilidad común. ARTÌCULO 3 DOMICILIO El domicilio principal es Kra81 #75-11 Sur Torre 10 APTO 6 Bogotá Cundinamarca Colombia. ARTÌCULO 4 DURACIÒN la duración de la Entidad sin ánimo de lucro que se constituye es indefinido. CAPITULO SEGUNDO OBJETO ARTÍCULO 5. OBJETO el objeto será la de promover y fomentar en las comunidades indígenas del país el fortalecimiento de la niñez y la juventud, las familias y los grupos sociales, buscando la participación activa en la vida social, política, cultural y económica en el territorio nacional. Colaborando a nuestro país desde la diversidad cultural en la, educación de adultos, teniendo en cuenta el decreto 3011 y la legislación indígena ofreciendo programas de alfabetización, educación básica .3. Educación media.4 Educación no formal 5. Educación informal y convivencia. a. Ofrecer la enseñanza del castellano que les permita mejorar la comunicación con los otros miembros del país, mejorando la capacidad de gestión ante las entidades gubernamentales y no gubernamentales. b. Colaborar a menores de edad asesorándolos en las asignaturas que presentan bajos rendimientos académicos contribuyendo de esta manera en la nivelación de las mismas ya sean en el ámbito de la vida formal y no formal del sector público o privado. Dicha actividad se realizará con personal profesional en las materias a fines y capacitado en pedagogía. c. Sacar adelante proyectos productivos sostenibles y solidarios que les permitan tener una mejor calidad de vida y no tengan que salir de sus resguardos a enfrentarse a situaciones de miseria en la ciudad. Y estén capacitados para hacer frente a las situaciones que se les presenten y vuelvan a sus territorios con elementos que les permitan mantenerse en sus resguardos luchando por lo propio y no abandonen sus tierras, si no que las trabajen y consigan cada vez volver a tener un resguardo próspero donde no pasen necesidades ni ellos ni sus generaciones y contribuyan al desarrollo sostenible y solidario del país. d. Establecer convenios de cooperación con actividades públicas o privadas del orden municipal departamental, nacional e internacional que coadyuven al desarrollo social, cultural, científico y tecnológico de sus asociados. CAPÍTULO TERCERO Fundadora, Derechos, Deberes y prohibiciones. ARTÍCULO 6. FUNDADORA: La suscrita me constituyo como única Fundadora y a su vez representante legal de la fundación MABACO ARTÍCULO 7 DERECHOS Son derechos de la fundadora y la representante legal: a. Promover programas y proyectos para el logro de los objetivos de la fundación. b. Representar a la fundación MABACO en cualquier evento o vocería institucional, temporal o permanente. c. Proponer reformas de estatutos. ARTÍCULO 8. DEBERES Serán aquellos contenidos en el acta de constitución y, además a. Participar en las actividades de la Fundación MABACO. b. Cumplir los estatutos. c. Velar por la buena imagen de la fundación MABACO d. Comprometerme con los fundamentos de la Fundación MABACO. e. Velar por el buen manejo del patrimonio y bienes de la Fundación MABACO. f. Representar con responsabilidad la participación de la fundación. g. Las demás impuestas por disposiciones legales. ARTÌCULO 9 PROHIBICIONES. a. Intervenir en asuntos que comprometan, el respeto, el buen nombre o prestigio de esta. b. Usar el nombre y demás bienes de la fundación MABACO con propósitos diferentes a los objetivos institucionales en beneficio particular o en contra versión a las disposiciones estatutarias o legales. c. Usar las sedes o lugares de ejercicio o desarrollo del objeto social como lugares de reuniones no autorizadas o para fines distintos a los autorizados expresamente. CAPÌTULO CUARTO ADMINISTRACIÒN Y DIRECCIÒN. ARTICULO 10. ADMINISTRACIÒN. La administración estará a cargo de la suscrita quien actúo como única fundadora y representante Legal. ARTÌCULO 11. REPRESENTANTE LEGAL. La suscrita HILDA ROSA SANCHEZ QUINTANA. Identificada con Cédula de Ciudadanía N0 52.008.337 de Bogotá Colombia. Seré la autoridad administrativa de la Fundación MABACO. Mi domicilio en la ciudad de Bogotá D, C es: Diagonal 89 A 115-50 interior 12 apto 201 Abedules Ciudadela Colsubsidio. Bogotá. Teléfono 3208644780 Correo electrónico ida2795@gmail.com ARTÌCULO 12 FUNCIONES. Son funciones de la representante legal de la Fundación MABACO. a. Elaborar el reglamento. b. Ejercer la suprema dirección y velar por el cumplimiento de su objeto social, interpretar los estatutos, fijar las orientaciones y políticas generales de sus actividades. c. Reformar los estatutos de acuerdo con las previsiones de estos estatutos. d. Aprobar los planes y programas a desarrollar propuestos por el cumplimiento para el cumplimiento de su objeto social. e. Estudiar aprobar o improbar con carácter definitivo los estados financieros de gestión presentados a su consideración por la junta directiva. f. Expedir los reglamentos y las disposiciones estatutarias necesarias para el buen funcionamiento en los términos de estos estatutos. g. Decretar la disolución y liquidación. h. Las demás que le correspondan por naturaleza como representante legal de la fundación MABACO. i. Crear los organismos que sean necesarios para el adecuado funcionamiento. j. Estudiar los informes y necesidades de la misma tratando de responder a ellas, según el presupuesto. k. Celebrar contratos civiles, comerciales, laborales y demás a nombre de la Fundación. l. Acordar con el revisor fiscal el sistema contable interno del comité. m. Aprobar en primera instancia los informes financieros y de cuentas, aspectos que el presidente debe presentar luego a la Asamblea General. n. Las demás que les correspondan de acuerdo a estos estatutos. ñ Actuar como representante legal de la fundación. o. Velar por los intereses, debiendo firmar las actas, contratos, convenio, correspondencia especial memorias y todos los documentos sin dicha firma tales actos no tendrán validez p. Establecer acción jurídica a quienes malverse, destruyan o dañen los fondos o bienes q. Ordenar los gastos de la fundación, los pagos dentro de sus limitaciones r. Hacer cumplir la ley, los estatutos, los reglamentos internos. s. Los demás que correspondan a la naturaleza del cargo. t. Velar por los bienes de la fundación MABACO, recibir los aportes de los integrantes de la Fundación, las donaciones y auxilios de entidades privadas, firmar los cheques y movimientos que impliquen manejo de las cuentas bancarias. u. Cerciorarse de que las operaciones se ajusten a las normas legales a las estatutarias. v. Velar por que se lleve regularmente la contabilidad y porque se conserven adecuadamente la correspondencia y los comprobantes de cuentas. w. Inspeccionar constantemente los bienes, solicitar los informes que para el efecto sean necesarios a impartir las instrucciones pertinentes para que oportunamente se tomen las medidas de conservación y seguridad de los mismos, así como de cuales quieras otros que a cualquier título tengan la Fundación MABACO. x. Colaborar con las entidades gubernamentales que ejerzan la inspección y vigilancia de estas entidades y rendirles los informes a que haya lugar o le sean solicitados. y. Autorizar con su firma cualquier balance que se haga con su informe correspondiente. z. Verificar la vigencia de las pólizas de seguros obligatorios. CAPITULO QUINTO PATRIMONIO ARTICULO 13. PATRIMONIO. El patrimonio de la fundación MABACO en su creación cuenta con un patrimonio de ($5.000. 000.) En efectivo. Totalmente pagados. Cuyo Origen es de donación de la suscrita fundadora. También producto de auxilios que se reciban con destino al incremento patrimonial y donaciones que reciban la misma. ARTÍCULO 14 DESTINOS DEL PATRIMONIO Los bienes y medios de la fundación Creciendo Colombia son indivisibles, ni la suscrita fundadora, ni persona alguna derivan de la fundación ventajas especiales, ni recibirán suma alguna por concepto de utilidades o reparto de excedentes. Las personas naturales o jurídicas que donen bienes a la fundación MABACO no tendrán dentro de ella preminencia alguna por el solo hecho de la donación. Ninguna parte de las utilidades de la fundación MABACO, ni las valoraciones provechos Rentas o beneficios que se obtengan ingresarán en ningún momento al patrimonio de los integrantes de la fundación ni aún por razón de liquidación, las utilidades serán aplicables en cuanto no se capitalicen a los fines de la fundación y en caso de liquidación se observará lo previsto por las leyes y los estatutos. CAPITULO SEXTO CONTROLES E INFORMACIÒN FINANCIERA Y ADMINISTRATIVA ARTICULO 15 LIBROS DE CONTABILIDAD Y ESTADOS FINANCIEROS LA FUNDACION MABACO, diligenciará oportunamente su contabilidad en los libros oficiales y auxiliares pertinentes aplicando técnica y principios de aceptación general en Colombia a efecto de presentar oportunamente estados financieros a las entidades públicas que correspondan. CAPITULO SÈPTIMO DISOLUCIÒN Y LIQUIDACIÒN ARTICULO 16 La fundación Creciendo Colombia podría disolverse por decisión de la suscrita fundadora y representante legal teniendo en cuenta las siguientes causales a. Imposibilidad para cumplir los objetivos para la cual fue creada. b. Por el cese de actividades por un período mayor a dos años. c. Por extinción del Patrimonio de la fundación MABACO. ARTICULO 17. En caso de disolución los muebles e inmuebles, los documentos y materiales informativos, los valores y títulos y los implementos de trabajo pertenecientes a la fundación Creciendo Colombia serán donados a un grupo e institución similar en cuanto a sus fines con la que se contiene en estos estatutos lo cual tengan personería jurídica. ARTICULO 18 LIQUIDADOR” Actuare como liquidadora la suscrita única Fundadora y representante legal de la fundación MABACO. Cordialmente; _________________________ Hilda Rosa Sánchez Quintana | |
